たどるべき-9

東京都渋谷区　塚崎 義人

「かたよらないこころ、こだわらないこころ、とらわれないこころ、

ひろく、ひろく、もっとひろく〜〜〜」

薬師寺元管長・故高田好胤師

物質、生命、こころ、

どの世界にも同化できる善い考え

なにを、受けつぎ　　過去（祖先は）

なにを、受けつがせ　現在（家族は）

なにを、受けつぐ　　未来（子孫は）

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社会的原像4・・・創(4)

「真性(ほんもの)」

　＊原像が機能（はたらき）だと、わかれば、ほっとして、

　　　　さまざまな、まとわりつくものから、社会は解き放たれ。

　＊そうなれば、より深い社会の深層から、素朴さ（社会性）が、

　　　　真性（ほんもの）は、ほんとうだと、社会も気づくのでは。

　

＊ただ真性（ほんもの）は、もっとも気むづかしく扱いにくい、なぜって、

アンバランスのままの、ひとがら（知性、理性、感性、体性、霊性）を見れば。

＊なので、いまのところ、まったく社会に為すすべはなく、それどころか、

そのようなアンバランスのまま、満足している社会が、いかに多いことか。　

　＊むかしから、真性（ほんもの）を得ていると、いわれる社会は、

　　　　とうぜんのごとく、礼儀を重んじ、尊敬をもち、豊かなバランスが見える。

　＊そのような社会を見ると、なにごとにも、なんともうらやましいかぎり、

　　　　たぶん、むかしから、とても大切なものを、受けついでいるから。

　＊ここにも、真性（ほんもの）があるというなら、たしかにそうなのでしょう、

　　　　ただ、それが社会ぜんたいに、いきわたっているかどうかが。

　＊もしかすると、それは、真性（ほんもの）などではなく、

また、あの原像と混じりあって、いるだけなのでは、

　　　

　＊原像の機能（はたらき）からも、まったく超えてなく、

　　　　たぶん、あらたな交じりあいが生じているのが、ほんとうなところかも。

　＊日課（食・齢・創）は、まじめにつづけているので、原像（仮装・私的・深層）を、

とりあえず、見くだしたり、軽んじたり、することはなくなって。

　＊原像の機能（はたらき）の束縛から、解き放たれたといわれても、それは思いこみ、

　　　　真性（ほんもの）ではなく、幻影（まぼろし）という。

　＊原像のおよばない、より深い深層から、ひらめきを感じたというのも、

たぶん、それも真性（ほんもの）でなく、幻影でしょう。

　＊でも、その幻影は、社会のさまざまな儀式・儀礼などにみられ、今も、

　　　　すがた（仮装・私的・深層）を見れば、そのように演じさせられて。

　＊幻影は、社会の中で精神的な意味あいが、きわめて大きいのかも、たとえば、

少年から男性へ、少女から女性へ、動物から人間へなどの儀式にみれば。

　＊ただ残念なのは、今の社会には、このような儀式に匹敵するものが、なにも、

　　　　あえていえば、見せかけだけで、意味のない成人式があるぐらい。

　＊原像には、社会の成長のための、中身ある表現（通過儀礼）がふくまれ、

　　　　実際に、よくよく見れば社会の中で、大きな影響をおよぼして。

　＊深層には、隠れてるめざすものが、日課（食・齢・創）が深くなるほど、

　　　　そのめざすものが、つぎつぎと浮かんでくるのを、感じるように。

　＊仮装は仮装でなく、原像も原像でない、そう感じられるように、もしならないなら、

　　　　原像から生じるすがた（仮装・私的・深層）は、単に社会の妨げになるだけ。

　＊社会が、感情的な幻影に悩まされるのは、原像がもとなのだから、

　　　　そして、単に心理的機能（はたらき）のまぼろしとわかるようになれば。

　

　＊真性（ほんもの）の、まじないのようなものも消え、深層のもっと深くへ、

　　　　原像のすがた（仮装・私的・深層）は、ここにおいて消えさる。

「とりこ」

　＊原像はきれいに消え、何ともいえぬ真性（ほんもの）の魅力も起こらず、

　　　　しずかな、落ちつきさに、満たされた社会が。

　＊原像の幻影も消え、深層からの真性は、ほんらいのひとがらの姿となって、

　　　　社会にあらわれる、このような流れは、変わらないようで。

　＊並はずれた、英雄や、賢人や、宗教家がいた、社会は、

　　　　いかに、真性（ほんもの）を、見抜く力を持った社会なのかと。

　＊真性（ほんもの）のひとがらに出会えると、ほっとする気持ちが社会に、

　　　　そのあふれる、揺るぎのないすがたに、こころが洗われます。

　＊ただ、ふたたび、真性（ほんもの）に出会えないかと、

　　　　素朴さ（神々しい）にかしこまり、すがりつくことは、ないように。

　＊このきわだつ力の思いから逃れられず、素朴さ（神々しい）を、崇めつづける、

このことを、やめないかぎり、社会は同じことを、いつまでも繰りかえす。

＊素朴さ（神々しい）に、心酔しきった社会の、せめてのささやかさは、

　　　すがた（仮装・私的・深層）を、演じることをやめるのが、精いっぱい。

　　　　

＊ほんとうの真性（ほんもの）と、向きあうには、

　　　社会が、“あるべき”すがたへと、進んでいかなければ。

＊素朴さ（神々しい）に夢中になると、原像の機能（はたらき）も委縮し、

たぶん、真性のひとがらのとりこになる、あやうさが社会に。

＊原像のときも、そうであったように、素朴な真性（ほんもの）そのものを、

いやでも、社会は気づかされるようになるのかも。

＊真性（ほんもの）は、社会を個性（ほんとうの自由）へと、

すがた（仮装・私的・深層）から離れ、社会は目を覚ますように。

＊社会が、真性（ほんもの）を得たなどと、言わないにしても、

これしかないという属性（そそられる）で、また、あがめるようになるかも。

　＊そうなると、また原像の優位性に、あらゆる社会性はそちらにながれて、

　　　　真性の幻影を、まちがっても素朴さ（神々しい）に祀りあげないように。

　＊そう、祀りあげなければ、社会性という自然さは保つし、むやみな影響もない、

　　　　社会の大切さ（重み）を、その社会が気づけるようになれれば。

　＊そうなれば、すぐれた知性と、理性と、やさしい感性の、真の真性（ほんもの）へ、

　　　　底流に脈々と横たわる、隠れているものを知ることができるかも。

　＊隠れているものは、知ることが、できる・できないという、漠然としたもの、

それは、社会の“たどるべき”ものだから。

　＊さまざまなすべての社会の、ど真ん中に、この“たどるべき”ものはあるはず、

　　　　あらゆる社会の、もめごとの中から、“たどるべき”へ、とうぜんそのように。

　　　社会が、そのことを感じられるようになれば、さらに一歩前へ。