たどるべき-18

東京都渋谷区　塚崎 義人

「かたよらないこころ、こだわらないこころ、とらわれないこころ、

ひろく、ひろく、もっとひろく〜〜〜」

薬師寺元管長・故高田好胤師

物質、生命、こころ、

どの世界にも同化できる善い考え

なにを、受けつぎ　　過去（祖先）

なにを、受けつがせ　現在（家族）

なにを、受けつぐ　　未来（子孫）

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社会的観照2・・・方法（進めかた）-7

　　領　域　｜　構　成　　　　　　　　　　　　　＜個　　人＞

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

外　　｜対象　　　（色）　　[ 他　　人 ]　　[ 問　　題 ]　　[ 自　　分 ]

　　　　　｜・・・・・・・・　　　　　　　　　　　↑↓

部　　｜手段　　　（受）　　[ 鍛　　錬 ]　　[ 論　　理 ]　　[ 知　　恵 ]

・・・・・・・・・・・・・・・・　　　　　　　　　　↑↓

　　　　　　｜　　｜　　　｜表　　[ 環　　境 ]　　[ 人　　生 ]　　[ 段　　階 ]

　　　　　｜意　｜　体　｜象

　　内　　｜　　｜　　（想）・・・　　　　　　　 ↑↓

　　　　　　｜識　｜　制　｜心　　[　心　の　組立　]　　 [　心　の　制御　]

　　　　　　｜　　｜　　　｜象

　　　　　｜・・・・・・・・・　　　　　　　　　　↑↓

　　部　　｜無　｜要素（行）　　[ 食　　事 ]　　[ 年　　齢 ]　　[ 創　　造 ]

　　　　　　｜意　｜・・・・・・・・　　　　　　　　↑↓

　　　　　　｜識　｜基盤（識）　　[　　　　　　　 　 祈り　　　 　　　　 ]

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（実体はなく、実体がないからこそ）

　　　　　　　　　　 　　　　　〜〜かたよらず、こだわらず、とらわれない〜〜

「　祈 り　」　・識（しき）：氣づき

　＊日々のくらし、食べ・齢とり・生きる、

　　　　今日のしあわせを祈り、明日のしあわせを祈る。

　＊祈りは、ひととして、もっとも大切なおこないのひとつ、

　　　　そう、人間というのは、これがすべてなのかもしれないほど。

　＊それほど、ひとにとって、もととなっているもの、祈りをはっきりとかたちに、

あらわされているかた（皇室）も、おられることに、気づかれるはず。

　＊食べ（食事訓）、齢とり（古訓）、生きる（般若心経）、

日々、くらしの祈りの中にこそ、そのひとのすべてがあらわれるのでは。

「　問 題　」　・色（しき）：問題、問題点、問題の本質

　＊もともと時間（軸）は、ない、時のつらなる流れもない、

　　　　瞬間に生まれ、瞬間に消える、思い（意識）も、瞬間・瞬間に生滅。

　＊ひとの思い（意識）は、いつも飛躍、過去に、現在に、未来に、その逆も、

　　　　前後・左右・上下・四囲、すべての方向へ、瞬間・瞬間に。

　＊時間は、頭の中のおざっぱな観念、確かに時計は「時を告げる」、

そこにあるのは、ものの動き、現象のみ（地球の自転や公転）。

　＊時間（軸）の役目は、パラメータ（さまざまな歴史的現象を並べる）、

　　　　動き（現象）を、過去・現在・未来のどこから観察しようが、かわらない。

　＊問題は、瞬間に生まれ、瞬間に消え、おなじものが連続することはないから、

　　　　だから、問題を、正しい時間（軸）に並べなければ、解決しようがない。

　＊すべての問題には、問題と、問題点と、問題の本質がふくまれていることを、

　　　　問題　　　：本質を、良い・良くない、どちらかに行かせる分岐。

問題点　　：本質を、もっとも強くはたらかせる要因

問題の本質：根本を、成り立たせる不可欠な特性　　　　

　＊ひとは、この世のどこかに生まれ、生涯を過ごし、死んでゆく、この一生を、

どこで見るか（過去現在未来、上下前後左右四囲）で、おおきく違いが。

「論 理」

　＊論理は、さまざまな考えの、あきらかなつながり、たとえば、

　　　　・原因には結果が、結果は新たな原因に、そして、新たな結果へと。

　　　　・目的には手段が、手段は新たな目的に、そして、新たな手段へと。

　

　＊原因と結果、目的と手段、時の流れのなかで、なにをどう選らべば、よいか、

　　　　この関係こそ、ひとの人生に、もっとも必要な論理の原則なのかも。

　＊また、世のなかで起こりえる、すべてのできごと「現象」には、

かならず、切っても切れない論理原則、「本質」があることを。

　＊現象と本質、たとえばA氏、B氏、C氏が死んだという現象、

これらに共通なもの、それは、すべて「ひとは死ぬ」という本質。

　＊現象から、本質から、どちらから見ても、同じことを、あらわしている、

　　　　死ぬという本質は、かならず、だれもが死んでいくという現象を。

　＊この現象と本質という、考えのすじ道さえ、知っていれば、

　　　　ほとんどの、世の中の、ものごとの出来ごとが、わかるというもの。

＊はっきり、ものごとを見つめるために、知っておくのは、

　　　　・現象という個々の事実から、共通の法則、本質を導きだす（帰納法）、

　　　　・本質という共通の法則から、必然の結論、現象を導きだす（演繹法）

＊原因と結果・目的と手段・現象と本質、知ってさえいれば、

　　　　まず、日々のくらしのなか、食べ、齢とり、生きることが、充実したものに。

「人 生」

　＊ひとの人生で、どうしても知っておかなければならないことが、

　　　　ひとは、三つの要素（物質と生物と心）から組まれていることを。

　＊どうしても、忘れがちになってしまう、ひとにとって、もっとも大切なのに、

　　　　なぜって、すべての問題は、この三つの要素からが、原因なのだから。

　＊それと、人生には、ぜったい超えることのできないおおきな壁が、

すべてかならず訪れてくる、どうしようもないこと。

　＊いつくるか、それぞれの、ひとのことなので、わかりませんが、死、

　　　　それはとつぜん訪れる、それまでの人生、とうぜん、しあわせだったと。　

　＊そのことに、わかるのが死に向きあったとき、今、生きていることや、

　　　　それまでの人生が、どうであったか、もっと、気にしていいはず。

　

＊「生死」、いまさらのように、よく知っておけばと、齢を重ねれば重ねるほど、

　　　　＜古訓＞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（禅宗、修証義より）

一には　一生は始まることなく　終わることもなし

二には　すべては心のはたらき　こころのみに依存する

三には　内なる存在を知るべし

四には　罪性の根本は　認めぬところにあり

五には　寿命をまっとうし　老衰あるべし

　　「一生は始まることなく　終わることもなし　　　　　　　　　　菩 薩　」

　　　・菩薩、ひとりひとりのこと、迷うこころをなくし、

世の中で、人生はどうあればいいのかな、一生けんめい、はげむ。

　　　・この世に、どのように生まれ、人生をすごし、死んでゆくのか、

それを明らかにするのが、人生最大のしごと。

　　　・菩薩は、いつものくらしのなかで、明らかにしようと、

身と心を磨き、けんめいに励む、そのことを、菩薩行と。

　　　・ひとの生き死に、ここでは一般的な生死のことをいっているわけでなく、

　　　　　　ほかならぬ自身の生死、人生は長いようで短いもの、急がなくては。

　　　・ただ、解明するには、とてもむずかしい、それは、心の中に、

　　　　　　解明しようとする自分と、解明される自分が、いっしょにいるので。

　　　・だからこそ、くらし「食（食事訓）・齢（古訓）・創（般若経）」のなかで、

　　　　　　おこないを正しながら、明らかにしていけば、たぶん解明できるのでは。

　　

　　「すべては心のはたらき　こころのみに依存する　　　　　　　　三 世　」　

　　　・ひとは、行いと、それによる報いが、相応すると知っている、

　　　　　　原因と結果、まぎれもない、あきらかなこと。

　　　・時間はもともとないのに、過去・現在・未来へ流れると、ひとは思い込んで、

　　　　　　因果応報、輪廻転生で、ひとを束縛し、苦しみ悩ませているよう。

　　　・このながれの時間は、ある意味、虚妄性をもって、日々のくらしのなかに、

深く色濃く刻まれ、昨日・今日・明日という因果応報に慣れきって。

　　　・考え、おこなったりする結果（煩悩）は、過去からの因果なんだからと、

　　　　　　過去からの行いに引きずられ、新たな善い行いを、おこないそこね。

　　　・過去からの因果応報なんだと、あきらめてしまい、ついそのままに、

　　　　　　過去の行いを重ねてしまうのが、いつものことのように。

　　　・さらに、今の自分の境遇（幸・不幸）のほんとうの原因を見つけられないので、

　　　　　　過去の業（おこない）の報い、輪廻転生という時間の流れに、身をまかせ。

　　　・幸・不幸の原因は、過去からの因・縁のせいなんだと決めつけがちに、

　　　　　　過去からの時間のながれだからと、思うことこそ、間違っているのに。

　　　・そう、発想を変え、時間のながれを、明日から今日、そして昨日へ流れると、

　　　　　　すべてのものごとは、未来から自分にむかって流れてくるものだと。

・できごとは、とつぜん未来から、現在化し、過去へと流れ去っていくもの、

　　　　　　いつ、何が起こるのか、終わりがあるのか、だれにもわからないのだから。

　　　・ただ、刻々と、移り変わるのみ、まったく予想なんて、できるはずがない、

　　　　　　予測できない、できごとが、突然、未来から現在へとあらわれるだけ。

　　　・一瞬の、現在のできごとがあるのみ、はかない無常の時の流れのみ、

三世（未来→現在→過去）の、時の流れを、わきまえ生きてみれば。

　　　・自身にとって、断つべきものを断ち、新たに獲得すべきものを獲得でき、

苦悩（悩ましい欲）に、振り回され（因果応報・輪廻転生）はしない。

「内なる存在を知るべし　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三 心　」

　　　・貪り（満足しない）、怒り（報われない）、無知（知ろうとしない）、

愚かしい、それなら、そのことをさらけだし、心に聞いてみるのも。

　　　・四苦（生・老・病・死）と愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五蘊盛苦、

　　　　　　これらの苦悩を合わせたものが、ひとを煩悩で四苦八苦させて。

　　　・そのため、どうしようもなく、ひとは、救いを求め、さまよいつづける、

六道輪廻（地獄、飢餓、畜生、修羅、人間、天上）のなかを。　　　　　

・これらの、あいだを行ったり来たり、さまよってはいますが、

だれの心根にも、かならず、欲心と願心と仏心という三心があることを。

　　　・欲心：六道輪廻の煩悩によって、良い悪い、けじめがつかず、

進退きわまり、右往左往しながら、どん底へ、苦しみ落ちていく。

　　　・願心：欲心の迷いの苦しみから、逃れるには、まずはじめに、

　　　　　　　はっきりと願うべきものを、自身の前におくことに気がつかなければ。

　　　・仏心：願心をなしとげるには、三世を見つめる見方を、心底変え、

　　　　　　　輪廻転生の鎖を断ち切り、あらたな自身（慈悲）をつくりあげられれば。

　　

　　　・あらたな自身（慈悲）へ、進ませる第一歩が、懺悔から、でも、

　　　　　　懺悔は一度ではすまない、また反省では、反省ですむものでもない。

　　　・懺悔には、こころからの謙虚さと、反省で済まない深く深い根が、

　　　　　　まず、これを認めることからが、始まることを。

　　　・その背景には、なにも絶対化しないという、般若の知恵“空”が、

　　　　　　だから、道にそむいたとしても、懺悔し、あらためられるのではと。

　　　

・でも、すべてが空ならば、良いも悪いも、絶対ということはなく、すべてを、

あらためたとしても、終わりなく、いつまでも輪廻してしまうことが。

・なので、ひと（菩薩）は、いっとき、あらためただけに、とどまらず、

　　　　　　何度でも、“空”を背景に、世のあやまちを、あらためさせようと。

・あやまちを、あらためさせるのが、ひと（菩薩）の根本的な、懺悔だから、

　　　　　　なぜって、煩悩の迷路の中では、ひとは、あやまちを犯しやすいから。

・愚かさに、気づいたなら、慌てふためいて右往左往せず、心をしずめ、

　　　　　　あらためて、自分を見つめ、あらたにあがってみれば、いいことだから。

　　　・自身の心の正面に、こうなりたいという願いを、はっきりと置く、

　　　　　　なにを、置けばよいのか、まず第一歩は、懺悔をあらわすことから。

　　

「罪性の根本は　認めぬところにあり 　　　　　　　　　　　　 三 宝　」

　　　・どんなひとであっても、「思いやりの心」はある、

　　　　　　大人であれ、子供であれ、それを素直に認めるだけ、すばらしい。

　　　・ブッダは、わたしは導師なんかではない、と言い切っていたそう。

なぜなら「仏・法・僧（ぶっぽうそう）」とよぶ、三つの宝があるからと。

　　　・仏、ひとびとにとって、ブッダは偉大な先達、そうありたいものだと、

　　　　　　ブッダを信じられる、努力に値する先達だと、これが尊敬の念かも。

　　　・法、教えはくすり、効き目があったりなかったり、劇薬のばあいもあるので、

　　　　　　教えに盲信はせず、よくよく、その使いかたを見つめていなければ。

・僧、すぐれた友人たち、それぞれ、師であり、よき助言者でもあり、

　　　　　　役目がおわれば、対等な立場に、おたがい人格的なあつまりなのだから。

　　　・空の教えなんかも、いっさいを空じることが目的になってしまい、

　　　　　　否定するを良いのだと、虚無の姿勢に、ひとは陥ってしまうことも。

　　　・無知の盲信も、この考えこそ、信じさえすればと、絶対化してしまいがちに、

　　　　　　それが足かせとなり、思考は停止し、成長のさまたげとなっているひとも。

　　

　「寿命をまっとうし　老衰あるべし　　　　　　　　　　　　即身 是仏　」

　　・一回こっきりの人生、「すばらしい人生だった」と、

　　　　　　身にしみ、ふかく感じられたなら、とても幸せなこと。

　　　・そうはいっても、いざ、この世からはなれる段となると、あれこれ思い悩む、

　　　　　　どんなに悩んだところで、過ぎさった時の流れは戻りはしない。

　　　・むなしく過ぎるならば、後悔と悲哀に満ちた一生を、しみじみと、

　　　　　　だから、日一日のくらし（食・齢・創）が、たいせつに。

　　　・日々のくらしには、さまざまな出会いが、そのなかでも、とくに、

　　　　　　自分と出会うことができたなら、人生を活かしきれるかも。

　　　・ぜひ、迷わずやってみれば、うまくすれば出会うかもしれない、

　　　　　　むかしから、先人たちも、同じように菩薩行をつづけてきたのだから。

　　　・たしかに、多くの教訓や、古訓をまなぶことは、たいせつなのですが、

　　　　　　ただ、ここでいう出会いは、学ぶだけで、自己を活かすには、ほど遠い。

　　　・古訓を学んでいるひとならば、いまの問題をみつめ、未来にある、よい行いを、

　　　　　　現在にもたらし、ひとびとに幸せを、もたらすことができるはず。

　　　・過去のひとびとの菩薩行を慕うひとであれば、

　　　　　　過去の菩薩行を超え、未来へむけた菩薩行をおこなえるのでは。

　　　・むかしの菩薩行を超えるというのは、自分が自分を超えること、

　　　　　　自分を超えるとは、どこまで自分を活かせることができるのか。

　　　・古くさい自分の殻を脱ぎすて、願心（自覚）から、

　　　　　　あたらしい自分を育てていけるのか、みつめてみれば。

　　　・そして、自分と出会えたとしたら、そこに満足せず、立ち止まらず、

　　　　　　あらゆる縁と出会い、たいせつにすれば、さらに自分がわかるはず。

　　　・出会いというなら、善男善女には「観音さま」がおられる、

　　　　　　お経を唱えながら、観音さまのまわりをぐるぐるまわれば。

　　　・どんな説教や理屈も、観音さまの、お姿には、かなわない、

　　　　　　ひとびとには、ちゃんと観音さまと出会い、お願いする世界が。

　　　・どこにでも自分はいる、自分自身が自分になれば、そう、まちがいなく、

自分に出会う、でも自分に出会ったなど、とてもおこがましく。

　　　・気づかないのかも、たぶん、ひとは、いつも自分と出会っているはず、

　　　　　　もし、自分と出会ったと気づいたとしたら、そう、すばらしいこと。

　　　・おおくのひとも、自分と出会っているのだと、思えれば、さらにしあわせでは、

　　　　　　このひとも、あのひとも、出会っているとわかれば、すばらしい。

　　　・自分をかえりみて、だれかを思い、何かを願い、ひとに手を差しのべる、

　　　　　　自分の心の中に、一瞬かもしれないが、こころの感性が、よぎる。

　　　・一瞬であっても、自分のこころの感性との出会いは、確かなはず、

　　　　　　自身の中に、このような出会いが重ねられれば、これこそすばらしい人生。

　　　・日々のくらしの中での努力を励めるのは、ほかならぬ自分しかいない、

　　　　　　そのことを自覚していれば、いずれも自分自身の人生に流れ込んでくる。

　　

　　　　　　ひとも、実体はないのだから、実体がないからこそ、

　　　　　　　　すばらしい“こころの感性”と出会うことが、いつでも。

　　　　

そのための、般若の知恵“空”、

　　　　　 　何にたいしても、かたよらず、こだわらず、とらわれず！