たどるべき-20
東京都渋谷区 塚崎 義人
「かたよらないこころ、こだわらないこころ、とらわれないこころ、
ひろく、ひろく、もっとひろく〜〜〜」
薬師寺元管長・故高田好胤師
物質、生命、こころ、
どの世界にも同化できる善い考え
なにを、受けつぎ 過去（祖先）
なにを、受けつがせ 現在（家族）
なにを、受けつぐ 未来（子孫）
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社会的観照2・・・方法（進めかた）-9
領 域 ｜ 構 成 ＜ 品 位 ＞
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
外 ｜対象 （色） [ 顕 在 ] [ 理 念 ] [ 潜 在 ]
｜・・・・・・・・ ↑↓
部 ｜手段 （受） [ 奉 仕 ] [ 天 職 ] [ 倫 理 ]
・・・・・・・・・・・・・・・・ ↑↓
｜ ｜ ｜表 [ 姿 勢 ] [ 社 会 ] [
風 土 ]
｜意 ｜ 体 ｜象
内 ｜ ｜ （想）・・・ ↑↓
｜識 ｜ 制 ｜心 [ 行 動 ] [ 動 機 ]
｜ ｜ ｜象
｜・・・・・・・・・ ↑↓
部 ｜無 ｜要素（行） [ 食 事 ] [ 年 齢 ] [ 創 造 ]
｜意 ｜・・・・・・・・ ↑↓
｜識 ｜基盤（識） [ 決 心
]
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
（実体はなく、実体がないからこそ）
〜〜かたよらず、こだわらず、とらわれない〜〜
「 品 位 」
＊生きものには、それぞれが、それぞれで、すぐれた生きかたが、
それを品位と、ひとにとっても、もっとも大切なひとつなのかも。
＊生きもののなかでも、ひとは複雑でさまざまな心があって、
おもに、表向きな顔としても、個人・家庭人・社会人・自然人などが。
＊とくに自然人の心、ひとにとっては、なくてはならないのもの、
ひとや社会の心のありようによっては、ほかの生きものに大きな影響を。
＊なので、ひとや社会は、品位を高める努力がひつようといわれ、いつも、
それと、品位というものの中味を、よくよく知っておくひつようも。
＊ひとそれぞれ、いま、どんな生きかた（品位）をしているの、急にはわからない、
自身の心（個人・家庭人・社会人・自然人）が、出たりひっこんだりしてるので。
＊ふだんの生活の中では、そんなこと意識しなくとも、不便を感じることはないけど、
たまに、意識してみるのもよいのかも、無意識を意識化してみれば。
＊おのずと、ひとびとのすがた（心身）に、あらわれていることに気づくはず、
品がある・品がないとか、一瞬に、感じているはずですよね。
＊あのひと、あのグループ、あの社会、上品だとか、気品があるとか、
そう感じられたのなら、さらに「徳」などが満ちていればいいのですが。
＊品位ある望ましいすがたには、かならず徳がふくまれています、
温情、理性、勇気、誠実さ、謙虚さ、自信、健康、明るさなどなど。
＊個人・家庭人・社会人・自然人、の心に「徳」が満ちていれば、
そのひとの、立ち振るまいや、すがたから感じられるはず。
＊品位は、さりげなく、そなわる徳のすがたであって、それが見てとれるのが、
古くは、四威儀（しいぎ）、行、住、坐、臥（ぎょうじゅうざが）が。
＊行、住、坐、臥は、心とからだの立ちふるまい、もっとも好ましいすがた、
ひとの品位（徳）は、立ちふるまいを見てさえいれば、わかるもの。
＊とくに自然人には、四威儀（行、住、坐、臥）が、なくてはならないはず、
ひとのふるまい方ひとつで、生きものの生死が左右されているので。
＊自然の生きものの、立ち振るまいこそ、もっとも好ましいすがたかも、
自然に逆らわず、ありのままに、食し・歳とり・精いっぱい生きて。
＊ひとも、そうありたいもの、でも残念ながら、そうはいかないのが、いつものこと、
なぜって、ちょっとばかり、ほかの生きものより、ずる賢い生きものなので。
＊だからこそ、品位は、ひとになくてはならないもの、生きものとして、生きるのならば、
むかしも、いまも、これからも、自然に、あまり、負荷をかけないように。
＊ぜひ、ひとは、自然に対し、四威儀、礼儀正しさ（おごそかさ）で向きあうことが、
自然への姿勢は、ひとの身近な生活を、見れば、一目りょう然。
＊ふだんから、どのようなことを、気にしながら生活すればよいのでしょう、
むかしから、十善戒（じゅうぜんかい）という、いましめを守れるなら。
＊十善戒、よくないことは、身（行い）・口（嘘）・意（愚痴）から生ずるので、
・殺生はしない
・横取りしない
・道理にかなった
・うそをつかない、
・空っぽな話はしない
・口汚いことばを発しない
・仲たがいをさせない
・むさぼらない
・怒りはしずめて
・思いに、とりつかれない
このくらいから、品位が高められるのならば。
「 決 心 」
＊決心するには、覚悟（迷いをはらう）をさえすれば、
心を、決める・決めない、が、はっきりするはず。
＊そうすることで、こころの中に“静寂さ”が、満たされてくるので、
視界が、ぱあっと四方八方へひろがり、自身の心が見えてくるはず。
＊“静寂さ”のなかに、五蘊（色受想行識）も、ふくまれていれば、
それでこそ、しっかり心を決めることができるというもの。
＊とくに、五蘊（色受想行識）のなかのひとつ、識（智覚）、
ものごとの有意味を、つかむことができる、はたらきが。
＊この世のすべては、五つ（色受想行識）の要素でできていると、
でも、この五つは本来の性質上、まったく実体がないものだから。
＊実体がないということになれば、良くも悪くも、いかようにもなるので、
心を“静寂さ”で満たし、ものごとの、そのものに気づけるように。
＊決心というのは、こころに静寂さ（五蘊）を満たしきれるか、どうかで、
まずは、ご自身の心の中に満たしてみることから、どうぞ。
「 理 念 」
＊「まさに、それであるところの、そのもの」（哲学上の命題）、
すべてのものごとの、あるべきすがたは、それなしにはあり得ないもの。
＊そういわれたとして、どうゆうことなのか、雲をつかむようで、
なので、すこし意識し「理念」について、どうゆうものなのかを。
＊理念、平たく考えれば、ひとや生きものにとっての“よい生きかた”、
たぶん、普段生活のなかで、そうゆうことを自身に問える「余裕」をいうのかも。
＊よい生きかたを想うとなれば、夢とか理想とかが、ふくまれていれば、なお、
漠然に想うのではなく、ある程度の具体性あるすがたがあるはず。
＊夢や理想を想う前に、いまの自身や社会の現実のすがたを見つめることも、
現実のすがたは、夢や理想が投影されたものなのだから。
＊理想と現実は、相対するので、理想は現実のすがたの目標となるもの、
理念（真・善・美・聖）を求めるには、自身の生きかたから。
「 天 職 」
＊理念を求める“生きかた”、ひとに求められるもの、なぜなら、
ひとは、すべての生きものに責任が、生きものの頂点にいるのだから。
＊だから、ひとの社会は、品位を高めなければ、まぬがれないものなのかも、
ひとが思いえがく“理念”は、すべての生きものにも、合うものでなければ。
＊天職、ライフワークとも、自身のなかの“幸せさ”からの情熱をもって、
そのひとにしかできない、生涯をかけてするもの、とうぜん生きもののためにも。
＊“幸せさ”、そこにつながるだけで、生きものすべてが幸せになるような、
そうなら、ひとの生きかたには、具体性のある考えのものがなければ。
＊たとえば、理想と現実の合間にひつようなものとして、
目的、目標、方針、手段・方法が、現象と本質の関係が、あるのでは。
＊生きものの人生なんて、あっという間、短いもの、だからこそ、
いつも理念（夢や理想）を欠かせない、それがひとの天職ともいえる。
「 社 会 」
＊社会には、さまざまな仕組みや制度などが、これらをひっくるめて、
もっとも大切にされるもの、それは公序良俗です。
＊公序良俗、公の秩序と善良な風俗といわれ、これに反するものは、
法律であれ、私的行為であれ、すべて無効、すべてを制する理念かも。
＊社会での、あらゆる活動とおこないが、よいのかわるいのかを思うとき、
その妥当性を決めるときの基準となるものだから。
＊だから、社会の品位を高めようとしても、公序良俗を、よくよく学んでおかなければ、
社会のさまざまなことに、正しく対応できなければならないので。
＊社会というより、そこに暮らすひとびと自身が、まずは品位を高めなければ、
とても難しいかも、それぞれが、それぞれで、努力を重ねることから。
＊そうゆう流れが社会に充満することによって、公序良俗として、
その社会に定まり落ち着くようになるのでは。それは文化としても。
ここでいう文化とは、ともに認め、おたがいに、あてはまるもの、
なにごとにも、まずは、真・善・美・聖、をあてはめてみたら。